德重寺与其说是寺院，倒不如说是一座砦，建造在一个山坳处的小砦子，外面用一圈木头栅栏围起来，里面还有一圈木头墙，砦子不大，只有两斤两处，外面还有是五个箭橹子，里层倒是有一座稍微大一点的大雄宝殿，供奉的除了释迦摩尼佛祖外还有两座土木佛像，听得川崎赖广说起是一向宗的两位大宗师亲鸾上人和莲如上人。
平常僧兵大多居住在外面，念念佛连连武好不快哉。一旦有外敌入侵或则野战或则据守，箭橹子就开始发挥作用了。不过由于德重寺以前和川崎城关系和睦灭密切，唯一一条外出的大道正好经过川崎城，其他多是一些崎岖的山道如此一来也能够相安无事。
僧兵们最大的作用不是打仗而是收税，战国时代下克上成风，落单的庶民老实本分，一旦串联起来奸诈狡猾，逼得太急闹得不好喜欢发起一揆，一支强有力的收税抗暴部队就显得非常有必要了。
德重寺的农税也同样非常高，和外面收的税收制度一样都是八公二农，不过毕竟只是收了一道，不像其他地方的大领主收一道，下面的小领主再收一道，剩下的所剩无几，每天连一顿稀饭都吃不上的比比皆是，战国时代又没有江户幕府时代那样管理严格农民连串移居甚多，这或许也是土地倍于德重寺的川崎城的人口数量反而不如前者多的原因。
夺城之战本来以为很顺利，只要拉出德重寺枯澄父子走上一圈就可以轻松拿下，哪里想到还是发生了流血冲突事件，仅仅是事件没有发生合战，十几名悍民占据了砦子，他们大部分都是讨回来的杂兵，哈有几个留守打杂的，在一场没有任何悬念的攻击下，德重寺木栅栏如何能够挡住进攻，轰然倒塌。
十几个本想投降活命的悍民在政衡的一声“砍了”的命令下全部丢了性命，成了两截死绝了。
二之丸很快便成为了士兵们的居所，箭橹上野站上了岗哨，毕竟是在敌境，稍有不慎都可能被端了，可不是一件有趣的事情，30多名僧兵被分割开来绑缚着关押在十几间杂物间内，原来放置在其中的东西大部分已经被搜索干净放在了场中央，全都是一些木材之类的杂物。
分隔开来可以防止他们串联骚动，僧兵门再见到了连续的血腥场面知道了政衡不是一个心慈手软的人，而是一个心狠手辣的独眼金刚，索索发抖下哪里还有反抗的心思。
政衡带着宫原丹波守、清河笃太郎、岩濑小五郎、草间四兵卫已经执意要跟来的川崎赖广一行十几人步入本丸，本丸不想二丸充满着杀伐之气，多了两分宁静和安逸。
一走进大雄宝殿，政衡首先双手合掌对着一脸慈悲的释迦摩尼佛祖拜了一拜念了两句经文，大致意思是超度亡魂期盼佛祖保佑，前文说过政衡还俗前是一名沙弥，十几年如一日念经打坐的沙弥，佛的信仰已经深深进入他的骨子里去。
合掌礼拜后抬起头望见了坐在两侧的佛像，比起释迦摩尼佛祖的佛像还要高大光辉艳丽，身上披着的丝缎般光滑的僧袍和释迦摩尼佛祖披着的麻布比起来更加的艳丽夺目，皱了皱眉头，显得有些恼怒，回头问道：“这两位菩萨是何方神圣，竟然能够与佛祖相提并论，还要艳丽夺目，难道是古佛不成？”
众人都是疑惑不解，倒是见多识广的宫原丹波守也是皱眉不已，多多少少知道了一些却不敢多言，怕言多必失，唯有那刚刚执意跟来的川崎赖广低声说道：“那是亲鸾上人和莲如上人两位高僧大德。”
政衡脸色凝重，眉头更皱，眼睛眯了起来，心忖道：“就是那个高唱‘纵杀千人也可往生’、‘善人尚能往生，何况恶人哉’、‘全由佛所惠施，无个人善恶之事’的高僧亲鸾和他的第十世孙发动了加贺一向一揆驱逐了守护企图建立佛国的莲如。此等俗世僧人竟然也能够和慈悲的释迦摩尼佛祖相提并论，真是荒谬。”他已经知道了这两尊比起释迦摩尼佛像更加华丽的佛像到底是何方神圣，他觉得相当可笑，突然想起了人人喊打过街老鼠一般的创造？？功的木子某差不了多少吧！
亲鸾上人是一向宗的初祖，也正是他让一向总有了自己的教义，恶人也能够往生极乐世界的理论就出自他的手中，完全违背了佛祖的善人往生论的理论观念。
而莲如上人是亲鸾上人的第十代亲孙子，就是他在大阪、长岛、金崎、富田这些近畿各处要害修建了庙不像庙城不像城的御所，让一向宗正式走上战国大舞台的正是这位大师。
他暗中默许弟子们在金崎御所发动了对加贺守护的一向一揆，在成功驱逐了守护夺取了政权建立了政教合一的佛国的时候为了不让朝廷和幕府讨伐自己便跳出来大声疾呼停止争端，企图欲盖弥彰迷惑大众。
只要是有识之士谁又是傻瓜，为何你不再事前去止住弟子们的行动，或则在刚刚发生的事情跳出去以身献佛。